Je suis,
chaque dimanche, impressionné par la qualité des commentaires de Marie-Noëlle Thabut sur les textes que nous propose la liturgie du jour.
Ces commentaires, trouvés sur le site "Eglise catholique en France", permettent à toute personne de bonne volonté, chrétienne ou non, de mieux comprendre la Bible, le livre le plus diffusé au monde. Notamment, en
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donnant des explications historiques ;
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donnant le sens passé de certains mots ou expressions dont la signification a parfois changé depuis ou peut être mal comprise (aujourd'hui, "" ; je consacre une page de mon blog à recenser tous ces mots ou expressions) ;
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décodant le langage imagé utilisé par l'auteur.
Je souhaite arriver à mettre ici, chaque dimanche, les commentaires de Marie-Noëlle Thabut. Ma seule contribution consiste à surligner les passages qui me semblent les plus enrichissants et à écrire en rouge ceux qui parlent d'un thème qui m'est cher : la liberté (trois autres pages de mon blog sont consacrées à ces passages des Evangiles, du reste du Nouveau Testament ou de l'Ancien Testament qui parlent de la liberté)
Version audio, trouvée sur le site de Radio-Notre-Dame
PREMIERE LECTURE - Proverbes 8, 22-31
Ecoutez ce que déclare la Sagesse :22 « Le Seigneur m'a faite pour lui au commencement de son action,
avant ses oeuvres les plus anciennes.
23 Avant les siècles, j'ai été fondée,
dès le commencement, avant l'apparition de la terre.
24 Quand les abîmes n'existaient pas encore,
qu'il n'y avait pas encore les sources jaillissantes,
je fus enfantée.
25 Avant que les montagnes ne soient fixées,
avant les collines, je fus enfantée.
26 Alors que Dieu n'avait fait ni la terre, ni les champs,
ni l'argile primitive du monde,
27 lorsqu'il affermissait les cieux, j'étais là.
Lorsqu'il traçait l'horizon à la surface de l'abîme,
28 chargeait de puissance les nuages dans les hauteurs
et maîtrisait les sources de l'abîme ;
29 lorsqu'il imposait à la mer ses limites,
pour que les eaux n'en franchissent pas les rivages,
lorsqu'il établissait les fondements de la terre,
30 j'étais à ses côtés comme un maître d'oeuvre.
J'y trouvais mes délices jour après jour,
jouant devant lui à tout instant,
31 jouant sur toute la terre,
et trouvant mes délices avec les fils des hommes. »
Pour donner plus de poids à sa prédication, l'auteur fait parler la sagesse elle-même comme si elle était une personne. Mais ne nous y trompons pas : ce n'est qu'un artifice littéraire ; la preuve, c'est qu'au chapitre suivant, Dame Folie parle aussi.
Pour l'instant donc, c'est Dame Sagesse qui se présente à nous : première remarque, elle ne parle pas d'elle toute seule... elle ne parle d'elle qu'en fonction de Dieu, comme s'ils étaient inséparables. « Le Seigneur m'a faite POUR LUI au commencement de son action... Avant les siècles, j'ai été fondée (sous-entendu par Dieu)... Quand les abîmes n'existaient pas encore, je fus enfantée (sous-entendu par Dieu)... Lorsque Dieu établissait les fondements de la terre, j'étais là à ses côtés... » Donc entre Dieu et la Sagesse existe une relation de très forte intimité... La foi juive au Dieu unique n'a jamais envisagé un Dieu-Trinité : mais il semble bien ici, que, sans abandonner l'unicité de Dieu, elle pressent qu'au sein même du Dieu UN, il y a un mystère de dialogue et de communion.
Deuxième remarque : « AVANT » est le mot qui revient le plus souvent dans ce passage ! « Le Seigneur m'a faite AVANT ses oeuvres les plus anciennes... AVANT les siècles, j'ai été fondée ... DES LE COMMENCEMENT, AVANT l'apparition de la terre. Quand les abîmes n'existaient PAS ENCORE, qu'il n'y avait PAS ENCORE les sources jaillissantes, je fus enfantée. AVANT que les montagnes ne soient fixées, AVANT les collines, je fus enfantée. Alors que Dieu n'avait fait ni la terre, ni les champs, ni l'argile primitive du monde, lorsqu'il affermissait les cieux, J'ETAIS LA ... » C'est clair : le leitmotiv est bien : « j'étais là de toute éternité, AVANT toute création »... Il y a donc là une insistance très forte sur l'antériorité de celle qui se prénomme la Sagesse par rapport à toute création.
Troisième remarque, la Sagesse joue un rôle dans la création : « Lorsque Dieu imposait à la mer ses limites, pour que les eaux n'en franchissent pas les rivages, lorsqu'il établissait les fondements de la terre, j'étais à ses côtés, comme un maître d'oeuvre ». Pour une oeuvre si belle qu'elle engendre une véritable jubilation : « J'y trouvais mes délices jour après jour, jouant devant lui à tout instant, jouant sur toute la terre, et trouvant mes délices avec les fils des hommes. » La Sagesse est auprès de Dieu et « elle trouve ses délices » auprès de Dieu... elle est auprès de nous... et « elle trouve ses délices » auprès de nous. On entend là comme un écho du refrain de la Genèse : « Dieu vit que cela était bon » ; plus encore, au sixième jour, tout de suite après la création de l'homme qui était comme le couronnement de toute son oeuvre, « Dieu vit tout ce qu'il avait fait et voilà, c'était très bon ! » (Gn 1, 31).
Du coup, ce texte nous révèle un aspect particulier et éminemment positif de la foi d'Israël : la Sagesse éternelle a présidé à toute l'oeuvre de création : l'insistance du texte est très forte là-dessus ; on peut en déduire deux choses : premièrement, depuis l'aube du monde, l'humanité et le cosmos baignent dans la Sagesse de Dieu. Deuxièmement, le monde créé n'est donc pas désordonné puisque la Sagesse en est le maître d'oeuvre. Cela devrait nous engager à ne jamais perdre confiance. Enfin, c'est bien la folie de la foi d'oser croire que Dieu est sans cesse présent à la vie des hommes, et plus encore qu'il trouve ses délices en notre compagnie... C'est une folie, mais le fait est là : si Dieu continue inlassablement de proposer son Alliance d'amour, c'est bien parce qu'il « trouve jour après jour ses délices avec les fils des hommes ».
Reste une question : pourquoi ce texte nous est-il proposé pour la fête de la Trinité ? Pas une fois on n'entend parler de Trinité dans ces lignes, ni même des mots Père, Fils et Esprit.
En ce qui concerne le Livre des Proverbes, cela n'a rien d'étonnant puisque quand il a été écrit, il n'était pas question de Trinité : non seulement, le mot n'existait pas, mais l'idée même de Trinité n'effleurait personne. Au début, pour le peuple élu, la première urgence était de s'attacher au Dieu Unique ; d'où la lutte farouche de tous les prophètes contre l'idolâtrie et le polythéisme parce que la vocation de ce peuple est précisément d'être témoin du Dieu unique ; n'oublions pas cette phrase du livre du Deutéronome : « A toi, il t'a été donné de voir, pour que tu saches que c'est le Seigneur qui est Dieu ; il n'y en a pas d'autre que lui. »
Première étape, donc, découvrir que Dieu est UN ; pas question de parler de plusieurs personnes divines ! Plus tard seulement, les croyants apprendront que ce Dieu unique n'est pas pour autant solitaire, il est Trinité. Ce mystère de la vie trinitaire n'a commencé à être deviné que dans la méditation du Nouveau Testament, après la résurrection du Christ. A ce moment-là, quand les Apôtres et les écrivains du Nouveau Testament ont commencé à entrevoir ce mystère, ils se sont mis à scruter les Ecritures et ils ont donc fait ce qu'on appelle une relecture ; et en particulier, ils ont relu les lignes que nous venons d'entendre et qui parlent de la Sagesse de Dieu et ils y ont lu en filigrane la personne du Christ.
Saint Jean, par exemple, écrira : « Au commencement était le Verbe et le Verbe était auprès de Dieu... » et vous savez combien cette expression en grec dit une communion très profonde, un dialogue d'amour ininterrompu. Le livre des Proverbes, lui, n'en était pas encore là.
***
« La Sagesse = la science des choses divines et humaines et de leurs causes »
Irénée et Théophile d'Antioche ont identifié la Sagesse avec l'Esprit, tandis qu'Origène l'identifiait avec le Fils. C'est cette deuxième interprétation qui a finalement été retenue par la théologie.
cf Sg 7, 25-26 : « souffle de la puissance de Dieu, effusion toute pure de la gloire du Tout-Puissant, le reflet de la gloire éternelle, le miroir sans tache de l'activité de Dieu, l'image de sa bonté »
Arius s'appuyait sur Pr 8, 22 (« Le Seigneur m'a créée ») pour nier à Jésus l'égalité avec le Père
Réponse du Concile de Nicée : « engendré, non pas créé »
A partir du 3ème siècle ap.J.C., les Pères de l'Eglise (en particulier Athanase au 4ème s, puis Augustin) comprennent que cette Sagesse est le Christ lui-même.
PSAUME 8
2 O Seigneur, notre Dieu,qu'il est grand ton nom
par toute la terre !
Jusqu'aux cieux, ta splendeur est chantée
3 par la bouche des enfants, des tout-petits :
rempart que tu opposes à l'adversaire,
où l'ennemi se brise en révolte.
4 A voir ton ciel, ouvrage de tes doigts,
la lune et les étoiles que tu fixas,
5 qu'est-ce que l'homme pour que tu penses à lui ?
le fils d'un homme, que tu en prennes souci ?
6 Tu l'as voulu un peu moindre qu'un dieu,
le couronnant de gloire et d'honneur ;
7 tu l'établis sur les oeuvres de tes mains,
tu mets toute chose à ses pieds :
8 les troupeaux de boeufs et de brebis,
et même les bêtes sauvages,
9 les oiseaux du ciel et les poissons de la mer,
tout ce qui va son chemin dans les eaux.
10 O Seigneur, notre Dieu,
qu'il est grand ton nom
par toute la terre !
Revenons à cette phrase qui est répétée au début et à la fin : « O Seigneur notre Dieu, qu'il est grand ton nom par toute la terre ! » On a donc là une parfaite symétrie... Elle encadre quoi ? une méditation sur l'homme. Cette construction est très intéressante. A la fois, l'homme est bien au centre de la création, ET en même temps tout, y compris l'homme, est rapporté à Dieu : Lui seul agit et l'homme contemple...Tout est « ouvrage des doigts de Dieu », tout est « oeuvre de ses mains... Tu fixas les étoiles...Tu penses à l'homme, Tu en prends souci, Tu le couronnes de gloire et d'honneur, Tu l'établis sur l'oeuvre de tes mains, Tu mets toute chose à ses pieds ».
La « couronne » de l'homme, c'est le cosmos justement : et ce n'est sûrement pas un hasard si le psaume est construit de telle manière que l'énumération des oeuvres créées par Dieu encadrent l'homme, lui faisant comme une couronne. Si on reprend la structure globale de ce psaume, il se présente comme des cercles concentriques : au centre l'homme « Qu'est-ce que l'homme pour que tu penses à lui, le fils d'un homme que tu en prennes souci ? Tu l'as voulu un peu moindre qu'un dieu, le couronnant de gloire et d'honneur ; tu l'établis sur l'oeuvre de tes mains, tu mets toute chose à ses pieds »... Puis un premier cercle, la création : de part et d'autre des versets concernant l'homme : d'un côté le ciel étoilé, et la lune... de l'autre tous les êtres vivants : troupeaux, bêtes sauvages, oiseaux, poissons... Puis deuxième cercle, la fameuse phrase répétée : l'homme contemple le vrai roi de la création : « O Seigneur notre Dieu, qu'il est grand ton nom par toute la terre ! »
La royauté de Dieu est dite déjà par le mot « grand », un mot du langage de cour qui dit la puissance du roi vainqueur. Elle est dite aussi bien entendu par le mot « splendeur ». Ce roi est vainqueur de l'adversaire, de l'ennemi, sans difficulté apparemment, puisqu'il se contente pour rempart d'un gazouillis de nourrisson ; (la traduction de ce verset est très discutée... nous choisissons ici la traduction liturgique, puisque c'est celle-ci que nous entendons à la Messe et elle est très suggestive) : « Jusqu'aux cieux, ta splendeur est chantée par la bouche des enfants, des tout-petits : rempart que tu opposes à l'adversaire, où l'ennemi se brise en sa révolte ». (Sous-entendu le chant des tout-petits : voilà le rempart que tu opposes à tes ennemis ; cela suffit).
Cette royauté, Dieu ne la garde pas jalousement pour lui : puisqu'il couronne l'homme à son tour. L'homme aussi a droit à un vocabulaire royal : l'homme est « à peine moindre qu'un dieu »... il est « couronné »... toutes choses sont « à ses pieds » : il y a là l'image d'un trône royal : les sujets se prosternent en bas des marches. Pour dire la même chose, le livre de la Genèse avait raconté la création de l'homme comme intervenant en dernier après toutes les autres choses, après tous les autres êtres vivants, pour bien montrer que l'homme était au sommet ; et puis le livre de la Genèse encore avait montré l'homme donnant un nom à toutes les créatures, ce qui est un signe de supériorité, de maîtrise... Dans la création, la vocation de l'homme est bien d'être le roi de la création : Au premier couple humain, Dieu avait dit : « Soyez féconds et prolifiques, remplissez la terre et dominez-la. Soumettez les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et toute bête qui remue sur la terre ! » (Gn 1, 28).
Je reviens sur la phrase : « A voir ton ciel, ouvrage de tes doigts, la lune et les étoiles que tu fixas, qu'est-ce que l'homme pour que tu penses à lui, le fils d'un homme, que tu en prennes souci ? » Belle manière de dire la présence de Dieu auprès de l'homme, sa sollicitude.
Evidemment, un tel psaume respire la joie de vivre ! Mais il peut bien arriver dans nos vies des jours où cette présence de Dieu auprès de l'homme sera ressentie comme pesante. C'est ce qui arrive à Job un jour de grande souffrance : il était un grand croyant, un priant et il connaissait ce psaume par coeur, très certainement ; eh bien, un jour, dans son désespoir, il en arrive à regretter d'avoir chanté ce psaume avec tant d'enthousiasme, quand tout allait bien : et il va jusqu'à dire : « Laisse-moi... Quand cesseras-tu de m'épier ?... Espion de l'homme... Qu'est-ce qu'un mortel pour en faire si grand cas, pour fixer sur lui ton attention ? » Ce jour-là, sa foi a bien failli basculer ; et certains d'entre nous, trop éprouvés, connaissent ce vertige ; mais pour eux, comme pour nous tous, comme pour Job, Dieu veille et continue quoi qu'il arrive à « prendre souci de l'homme ».
DEUXIEME LECTURE - Romains 5, 1-5
Frères,1 Dieu a fait de nous des justes par la foi ;
nous sommes ainsi en paix avec Dieu
par notre Seigneur Jésus-Christ,
2 qui nous a donné, par la foi,
l'accès au monde de la grâce
dans lequel nous sommes établis ;
et notre orgueil à nous,
c'est d'espérer avoir part à la gloire de Dieu.
3 Mais ce n'est pas tout :
la détresse elle-même fait notre orgueil,
puisque la détresse, nous le savons, produit la persévérance ;
4 la persévérance produit la valeur éprouvée ;
la valeur éprouvée produit l'espérance ;
5 et l'espérance ne trompe pas,
puisque l'amour de Dieu a été répandu dans nos coeurs
par l'Esprit Saint qui nous a été donné.
Son grand argument : vous, Chrétiens, quel que soit votre passé, vous êtes tous égaux devant le salut ; car c'est le Christ qui vous sauve, et lui seul. Bien sûr, les Juifs n'avaient pas attendu les Chrétiens pour savoir que c'est la foi qui sauve et non les mérites de l'homme. Mais certains Chrétiens d'origine juive revendiquent le privilège d'être l'unique peuple de l'Alliance. Ils sont, eux, les descendants d'Abraham, les païens ne peuvent pas en dire autant. A ceux-ci Paul a répondu au chapitre 4 en faisant remarquer qu'Abraham a été déclaré juste par Dieu bien avant d'être circoncis ! Car Abraham était un païen quand il a entendu l'appel de Dieu et c'est la confiance et elle seule qui l'a inspiré quand il a obéi : Dieu lui a dit « Va pour toi, quitte ton pays, va vers le pays que je te montrerai » ... et la suite du texte dit simplement : « Abram partit comme le Seigneur le lui avait dit » (Gn 12). Et, un peu plus loin, le même livre de la Genèse dit encore : « Abraham eut foi dans le Seigneur et, pour cela, le Seigneur le considéra comme juste » (Gn 15, 6). Et Saint Paul, ici, se réfère évidemment à cette histoire exemplaire d'Abraham. Dans ce chapitre 4 de la lettre aux Romains, il cite quatre fois cette phrase de la Genèse ; ce qui veut dire qu'il y a là pour lui un argument de poids. Ailleurs, dans la lettre aux Galates, il le dit expressément : « Puisque Abraham eut foi en Dieu et que cela lui fut compté comme justice, comprenez-le donc, ce sont les croyants qui sont fils d'Abraham » (Gal 3, 6). Ce qui revient à dire : Abraham, le croyant, est le père de tous les croyants, qu'ils soient ou non circoncis. Donc pas question de se battre entre Chrétiens sur ce terrain.
Voilà qui explique la première phrase de notre texte d'aujourd'hui : « Dieu a fait de nous des justes par la foi » ; et pour bien faire entendre que le salut est pur don gratuit de Dieu, et que seul l'abandon de la foi nous est demandé, il répète l'expression « par la foi » : « Dieu a fait de nous des justes par la foi ; nous sommes ainsi en paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a donné, par la foi, l'accès au monde de la grâce dans lequel nous sommes établis. » Et les verbes sont au passé : justifiés, nous le sommes tous depuis la mort et la résurrection du Christ, c'est chose faite. Désormais, nous vivons dans l'intimité de Dieu, ce que Paul appelle « le monde de la grâce ».
L'émerveillement de Saint Paul, et de tout croyant, c'est que par pure grâce de Dieu, nous participons à la justice du Christ : par notre foi en lui, et par elle seule, nous sommes réintégrés dans l'Alliance de Dieu, dans la communion trinitaire. Ici, pas plus que dans le livre des Proverbes, nous ne lisons le mot « Trinité »... mais quand Paul parle du « monde de la grâce », c'est bien de cela qu'il est question ; d'ailleurs, on ne peut pas s'empêcher de remarquer que Paul, contemplant le mystère de Dieu, le fait spontanément en termes trinitaires ; en particulier dans ces deux phrases : « Nous sommes en paix avec Dieu par Jésus-Christ »...et « L'amour de Dieu a été répandu dans nos coeurs par l'Esprit Saint qui nous a été donné ».
Cela ne veut pas dire que tout sera toujours facile ! Paul parle de « détresse » que traversent ses lecteurs ; mais la détresse elle-même peut être chemin vers Dieu . « La détresse produit la persévérance ; la persévérance produit la valeur éprouvée ; la valeur éprouvée produit l'espérance... » L'espérance est une vertu de pauvre : elle est au bout d'un long chemin de dépouillement ; elle est au-delà de nos découragements, de nos acharnements, de nos « quand même », elle naît quand nous sommes complètement remis à la confiance en Dieu, quand nous avons acquis la sérénité parce que notre oeuvre n'est pas la nôtre en réalité, mais la sienne... Car « L'amour de Dieu a été répandu dans nos coeurs par l'Esprit Saint qui nous a été donné » : au fait, « l'amour DE Dieu » : on pourrait évidemment se demander le sens de la préposition « de » ici : est-ce l'amour que Dieu nous porte ou l'amour que nous portons à Dieu ? Mais c'est sûrement une mauvaise question : L'Esprit Saint répand en nos coeurs l'amour même que Dieu porte à l'humanité et, à notre tour, nous devenons capables d'aimer. Et ainsi, peu à peu, nous entrons davantage dans la communion trinitaire dès maintenant. C'est cela que Paul appelle « avoir part à la gloire de Dieu ». « Notre orgueil, c'est d'espérer avoir part à la gloire de Dieu... et l'espérance ne trompe pas, puisque l'amour de Dieu a été répandu dans nos coeurs par l'Esprit Saint qui nous a été donné ».
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Complément
Il est particulièrement suggestif de lire cette lettre de Paul aux Romains et surtout le verset 5 juste après la fête de la Pentecôte !
EVANGILE - Jean 16, 12 - 15
A l'heure où Jésus passait de ce monde à son Père,il disait à ses disciples :
12 « J'aurais encore beaucoup de choses à vous dire,
mais pour l'instant vous n'avez pas la force de les porter.
13 Quand il viendra, lui, l'Esprit de vérité,
il vous guidera vers la vérité tout entière.
En effet, ce qu'il dira ne viendra pas de lui-même :
il redira tout ce qu'il aura entendu,
et ce qui va venir, il vous le fera connaître.
14 Il me glorifiera,
car il reprendra ce qui vient de moi pour vous le faire connaître.
15 Tout ce qui appartient au Père est à moi ;
voilà pourquoi je vous ai dit :
il reprend ce qui vient de moi pour vous le faire connaître. »
Avant de nous aventurer dans ce texte de Saint Jean, il faut plus que jamais nous « habiller le coeur » (comme disait Saint Exupéry) : Jésus livre ici l'intimité même de la Trinité, mystère
dans lequel il nous introduit ; mais pour percevoir ce mystère d'amour et de communion, il faudrait que nous lui soyons
accordés, que nous soyons nous-mêmes feu brûlant d'amour et de communion ; or, nous ressemblons plutôt à du bois trop vert mis au contact du feu : bien difficile de le faire « prendre ». Ce que
Jésus nous dit ici, entre autres choses, c'est que l'Esprit de Dieu, le feu, va venir en nous : il va s'installer au coeur du bois vert. Nous sommes encore dans le contexte du dernier repas de
Jésus avec ses disciples, au soir du Jeudi Saint : Jésus fait ses
adieux et prépare ses disciples aux événements qui vont suivre. Il révèle le maximum de son
mystère, mais il y a des choses qu'ils ne peuvent pas encore
comprendre : « J'aurais encore beaucoup de choses à vous dire, mais pour l'instant vous n'avez pas la force de les porter ».
L'histoire de l'humanité, comme toute histoire humaine est celle d'un long cheminement. Comme nous, parents ou éducateurs, accompagnons ceux qui nous sont confiés dans leur éveil progressif, Dieu
accompagne l'humanité dans sa longue marche. Tout au long de l'histoire biblique, Dieu s'est révélé progressivement à son peuple : ce n'est que peu à peu que le peuple élu a abandonné ses
croyances spontanées pour découvrir toujours un peu mieux le vrai visage de Dieu. Mais ce n'est pas fini : la preuve, c'est la difficulté des propres disciples de Jésus à le reconnaître
comme le Messie, tellement il était différent du portrait qu'on s'en était fait
d'avance.
Et ce long chemin de découverte de Dieu n'est pas encore terminé, il n'est jamais terminé : il continuera jusqu'à l'accomplissement du projet de Dieu. Tout au long de ce cheminement, l'Esprit de
vérité nous accompagne pour nous guider vers la vérité tout entière... La vérité semble bien être l'un des maîtres-mots de ce texte : à en croire ce que nous lisons, la vérité est un but et non
pas un acquis : « L'Esprit de vérité vous guidera vers la vérité tout entière »... Cela devrait nous interdire de nous étriper sur des questions de théologie... puisqu'aucun de nous ne peut
prétendre posséder la vérité tout entière! D'autre part, elle n'est pas d'ordre intellectuel, elle n'est pas un savoir ; puisque, dans le même évangile de Jean, Jésus dit « je suis la Vérité ».
Alors nous comprenons pourquoi dans le texte d'aujourd'hui, il emploie plusieurs fois le verbe « connaître » : « Ce qui va venir, il vous le fera connaître... il reprendra ce qui vient de moi
pour vous le faire connaître ». En langage biblique on sait bien que « connaître » désigne une expérience de vie et non pas un savoir. A tel point que ce mot « Connaître », est celui qui est
employé pour l'union conjugale. L'expérience de l'amour ne s'explique pas, on peut seulement la vivre et s'en émerveiller.
L'Esprit va habiter en nous, nous pénétrer, nous guider vers le Christ qui est la Vérité... alors, peu à peu, la révélation du mystère de Dieu ne nous sera plus extérieure : nous en aurons la
perception intime : Là encore, j'entends un écho des promesses des prophètes : « ils me connaîtront tous du plus grand au plus petit
».
Dernière remarque : « Ce qui va venir, il vous le fera connaître ». « Ce qui va venir » : n'attendons pas des révélations à la manière des voyants... il s'agit de beaucoup plus grand : c'est le
grand projet de Dieu qui se réalise dans l'histoire humaine : ce que Saint Paul appelle « le dessein bienveillant » et qui est, justement, l'entrée de l'humanité tout entière dans la vie intime
de la Trinité. « Il reprendra ce qui vient de moi pour vous le faire
connaître » : il n'est pas question, là non plus, de nous placer sur un plan intellectuel : ce ne sont pas les idées de Jésus qu'il va nous faire comprendre. C'est l'expérience même de sa vie
qu'il va nous faire revivre à notre tour. Le cheminement même de l'homme-Jésus vécu avec l'Esprit-Saint devient le nôtre.
Depuis sa conception dans l'Esprit, les trois autres évangiles nous racontent sa croissance d'enfant et de jeune... Les Tentations au désert, c'est l'Esprit d'amour qui lui permet de les
surmonter ; c'est encore l'Esprit qui le conduit dans toute sa mission, qui inspire ses paroles et ses actes... qui lui donne l'audace des miracles... jusqu'à la dernière audace de l'abandon
total à Gethsémani. C'est cela la vérité tout entière du Christ, celle vers laquelle nous cheminons à travers l'expérience de nos vies. C'est cet Esprit qui nous habite désormais et qui nous
donne à notre tour toutes les audaces de la mission. On est loin d'un savoir intellectuel ! C'est à l'expérience même de l'intimité de Dieu que nous sommes invités...
Au fond, quand nous célébrons la Fête de la Trinité, nous ne contemplons pas de loin un mystère
impénétrable, nous célébrons déjà la grande fête de la fin des temps : celle de l'entrée de l'humanité dans la Maison de Dieu.
